（来源：团结报）配资平台排名前十的
转自：团结报
□王乙涵
《给阿嬷的情书》是一部很安静的电影。阿嬷叶淑柔弯着腰，在灶台前煮橄榄，四季轮回，灶火明灭，她不声不响。不是没有对白，而是不着急用语言解释任何事情。演员们说着潮汕方言，语调温和，语速迟缓。这种安静，在2026年的电影院里几乎是一种冒犯。
但正是这部没有明星、成本仅千万出头的小制作，在“五一”档首日排片仅1.6%的情况下逆袭破亿，成为近十年来国产院线评分最高的剧情片。一部“不说话”的电影，为什么会引发最广泛的共振？
它之所以打动无数观众，不仅因为讲述了一段跨越半个世纪的守候，更因为让人看到：无论相隔多远，中华儿女对于家庭、故土和情义的珍视，从未因时间和空间而中断。影片重新唤起了一种中国人极为熟悉、却又在快节奏生活中渐渐淡忘的表达方式：不急于言说，而是寓情于物；不反复解释，而是行而不言。要理解这种表达方式，可以回望中国传统诗学中的赋比兴，它不仅是一种修辞技法，更是一种关于情感如何生成与传递的表达逻辑。
橄榄与木棉——寓情于物的“兴”
影片中最动人的，不是人物的对白，而是两种反复出现的事物：橄榄和木棉。橄榄入口酸涩，咀嚼后回甘。木棉灼灼盛开，而后坠落，风干保存。两种物性，对应着影片中两个女人的生命轨迹。
叶淑柔几十年守望潮汕老厝，打橄榄，洗橄榄，做橄榄菜。“先苦后甜”四个字，是她从橄榄里提炼出的味觉经验，也是她对人生最朴素的理解。谢南枝则在南洋，将木棉花一瓣一瓣铺开晒干，把那些短暂盛放过的时刻，保存成可以长久珍藏的记忆。
在中国传统诗学中，朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”胡寅进一步指出：“触物以起情，谓之兴，物动情者也。”所谓“兴”，并不是用事物去解释情感，而是由具体的事物自然唤起情感。因此，橄榄并不是人生的抽象象征，而是人生滋味本身。阿嬷没有长篇讲述自己的苦难，只是把一生的味道浓缩进一颗橄榄：入口酸涩，回味甘甜。谢南枝亦然。从未诉说自己的守候，那些被细心封存的木棉花瓣，已经承载了全部情义。
当阿嬷把橄榄塞进南枝手里，两个人跨越数十年的情感在具体的事物中完成了交汇。不需要更多语言，所有未说出口的理解与感激，都已经被感知。
侨批——直陈其事的“赋”
连接两个女人的，是侨批。
侨批又称银信，是侨居海外的华人寄回国内的家书与汇款凭证。“银信合一”，既寄钱，也寄情。2013年，侨批档案入选联合国教科文组织《世界记忆名录》，成为海外华人与祖国血脉相连的重要历史见证。
从潮汕到东南亚，从一封家书到一笔汇款，侨批记录的不只是个体家庭的悲欢，也见证着一代代华侨虽身在异乡，却始终心系亲人、回馈桑梓、牵挂故土的深厚情感。这种跨越山海而延续不绝的责任与思念，构成了中华民族共同记忆的重要组成部分。
影片中多次出现侨批诵读：“暹罗虽远，心有所寄，身若比邻。”“江海万里，心中念你，便不觉遥远。”朱熹释“赋”为“敷陈其事而直言之也”。侨批正是如此。它不借象征，不作隐喻，而是用最朴素的文字，将生活境况、家庭责任和思念之情一一写下。
影片最动人的地方在于：这些写在纸上的文字，最终指向的却是文字之外未被说出的部分。郑木生去世后，谢南枝继续以他的名义写信寄钱。原本双向的通信，变成了长达十八年的单向守护。叶淑柔珍藏半生的那些信，从未真正出自她朝思暮想的人之手。通信的本质是对话，侨批在此却是永无回音的独白。
国际移民书信是一个世界性现象，而中国侨批的独特价值正体现在这种情感方式上：关心家庭、家乡和国家，报喜不报忧，将情感深埋心底。这种“不言之言”的默契，才是侨批成为世界记忆遗产的重要根基。
电影让侨批从学术档案进入大众视野，从“被保存”变成“被感知”。那些薄如蝉翼的信纸，终于在一部电影里获得了可触摸的温度。
行而不言：
中华文化中的情义伦理
“做人有情有义。”这是阿嬷的一句话。影片并没有对这句话进行任何理论阐释，也没有将它包装成高调的道德宣言。它只是通过人物的行动，一点一点地被呈现出来。
叶淑柔几十年守望未改，谢南枝替人守信十八年，郑木生客死异乡仍惦念故土。每个人都很少谈论自己的情感，却用漫长的岁月完成了承诺。这正是中国文化中一种重要的伦理表达方式：不重言辞，而重践行。这种“行而不言”，正是“兴”与“赋”在伦理层面的延伸——情既已附于物、见于事，便无需再用言辞反复证明。
近代以来，千千万万华侨远赴海外，在艰苦创业的同时，持续将所得寄回家乡，赡养亲人，修桥铺路，兴学助教。许多人终其一生并不张扬，却以实实在在的行动维系着家庭责任，也回馈着家乡建设。这种不张扬却持久坚定的守信重义，体现了中华文化所珍视的道德品格，也构成了海内外中华儿女普遍共享的精神价值。“做人有情有义”说出来只需一瞬，真正做到，却往往需要一生。
跨越山海的情感联结
《给阿嬷的情书》最可贵之处，在于它没有用宏大的口号表达家国情怀，而是通过橄榄、木棉和侨批这些细微而具体的事物，让观众感受到一种跨越海内外的情感联结。影片中的三位主人公，一人远赴南洋，一人留守异乡，一人守望故土。他们没有在戏剧性的高潮中完成团聚，而是通过家书、汇款、食物和乡音彼此相连。
时至今日，连接海内外中华儿女的，不仅有血缘和乡缘，还有更多共同的文化记忆和价值认同。一种熟悉的味道，一句久违的乡音，一封泛黄的家书，往往比任何宏大的叙述更能唤起归属感。这种润物无声的方式，正是“寓情于物”的智慧在文化认同中的延续——情感联结不必依赖高声宣告，同样可以通过日常生活中的细微经验，被一代又一代人默默传递。影片中最令人动容的相认场面，不是撕心裂肺的告白，而是一句平静的询问：“咸猪肉收到了吗？”一句家常话，胜过千言万语。
《给阿嬷的情书》之所以打动今天的观众，不仅因为它讲述了一个关于守候与信义的故事，更因为它重新激活了中国人独特的表达传统——寓情于物，行而不言。
在信息奔涌、表达过剩的时代，赋比兴并不是停留在古典诗歌中的修辞遗产，而是一种深植于中国人情感结构中的表达方式：把难以言尽的情意寄托于具体之物，把郑重的承诺落实为沉默的行动。时代不断变化，但这种在物中存情、在行中践言的文化方式，始终构成着中国人亲情、信义、故土与家国的精神根脉。
（作者系中国艺术研究院电影电视研究所副研究员）
配先查提示：文章来自网络，不代表本站观点。
